Comunicación para el cambio social

Durante las VIII Jornadas de Comunicación Indígena, realizadas en Lima del 10 al 12 de octubre, más de cincuenta comunicadores de la Costa, los Andes y la Amazonía se reunieron para debatir sobre el futuro de la comunicación intercultural en el Perú. El encuentro, convocado por la Red de Comunicadores Indígenas del Perú (Redcip), retomó una tradición de diálogo y aprendizaje colectivo entre quienes comunican desde y para los pueblos originarios y contó con el apoyo de la Fundación Friedrich Ebert, el Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (IWGIA), el Fondo Socioambiental del Perú y Servindi.^[1]Servindi es una agencia de noticias y organización de comunicación con sede en Perú, cuyo nombre completo es Servicios de Comunicación Intercultural. Se enfoca en la difusión de noticias … Continue reading

En ese marco, Jorge Agurto, fundador y director de Servindi, presentó una ponencia bajo el título «Desafíos estratégicos de la comunicación para la incidencia y el cambio social», que abordó los riesgos políticos y mediáticos del momento actual y la necesidad de construir soberanía comunicativa frente al control corporativo de la información.

Un mundo cada vez más autoritario

Según Agurto, el escenario global muestra una «tendencia hacia los autoritarismos, de izquierda y de derecha», que restringen derechos ciudadanos, reducen el espacio cívico y erosionan la libertad de expresión. Se trata de gobiernos que, una vez en el poder, copan instituciones, neutralizan la crítica y buscan perpetuarse mediante el control de los medios y del discurso público.

En América Latina, ese proceso se expresa además en el intento de debilitar el Sistema Interamericano de Derechos Humanos, bajo el argumento de una falsa «soberanía nacional» que, en realidad, esconde un rechazo a la vigilancia internacional sobre los abusos de poder.

Frente a esta regresión democrática, la comunicación independiente —en todas sus formas— se vuelve un terreno en disputa. Las agresiones, las leyes restrictivas y la concentración mediática golpean tanto a la prensa comercial como a los medios comunitarios, donde el riesgo físico y económico es aún mayor.

«Lo que está en juego no es solo una labor individual», advierte Agurto, «sino derechos esenciales para la democracia y la vida en común».

El sentido político de comunicar

En un país profundamente diverso como el Perú, comunicar desde los pueblos es también un acto de afirmación cultural y política. Agurto propone el concepto de «soberanía comunicativa» para describir el derecho de las comunidades a producir, gestionar y acceder a la información desde sus propios marcos culturales, sin depender de intereses empresariales o partidarios.

Esa soberanía implica, en primer lugar, democratizar el control de los medios: que respondan a las necesidades sociales y no al lucro. En segundo lugar, garantizar pluralidad de voces, reflejando la diversidad lingüística y territorial del país. El artículo 16 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas es claro: los medios deben reflejar la diversidad cultural y permitir a los pueblos expresarse en sus lenguas originarias.

Pero la realidad está lejos de ese ideal. Un estudio reciente de Servindi —de próxima publicación— revela la existencia de «desiertos informativos» en amplias zonas de la Amazonía: comunidades que se informan más por radios de Brasil o Colombia que por medios peruanos, por falta de frecuencia y conectividad.

Por eso, Agurto insiste en fortalecer medios comunitarios —radios locales, intranets rurales, periódicos comunales y redes sociales locales— como espacios de autonomía y resistencia.

Educomunicación: saberes y diálogo desde los territorios

Otro de los ejes de su intervención apunta a revitalizar la «educomunicación popular»: procesos de aprendizaje crítico, horizontales y participativos, donde la comunicación no depende solo de la tecnología, sino de las relaciones humanas.

Desde esta mirada, la oralidad, la memoria colectiva y los saberes locales son herramientas para reconstruir vínculos y sentido común frente a la fragmentación que imponen los grandes medios.

La comunicación popular —dice Agurto— debe fluir «con o sin medios», entre personas y comunidades, promoviendo el diálogo y la creación colectiva de narrativas transmediales que combinen la palabra ancestral con las nuevas plataformas digitales.

Narrativas contrahegemónicas

Agurto también plantea un desafío conceptual: reapropiarse del lenguaje. Palabras como desarrollo, crecimiento o democracia han sido vaciadas de contenido y convertidas en máscaras del poder. Repetidas hasta el cansancio, encubren modelos injustos y sistemas políticos capturados por intereses mafiosos.

Frente a ello, el periodismo —especialmente el comunitario— debe construir «narrativas contrahegemónicas», capaces de desmontar esas falsas verdades y abrir nuevos sentidos comunes. No se trata solo de informar, sino de disputar el significado de las palabras, de crear discursos que inspiren conciencia y transformación.

El buen periodismo, sostiene Agurto, no necesita apellidos. Investiga, verifica, analiza y contribuye a la incidencia social. Pero, sobre todo, cuestiona el poder y devuelve dignidad a las voces silenciadas.

Comunicar para existir

El comentario de Agurto condensa una certeza: sin comunicación no hay cambio social posible. Y sin pueblos que se comuniquen desde su propia voz, no hay democracia que resista.

En tiempos de vigilancia digital, desinformación y concentración mediática, el desafío no es solo técnico, sino ético y cultural: reconstruir una comunicación con alma colectiva, capaz de conectar los territorios, rescatar los saberes y defender la verdad como bien común.

Desde esa mirada, comunicar no es transmitir datos ni reproducir discursos, sino existir políticamente. En cada radio comunitaria, en cada relato en lengua originaria, late una forma de soberanía: la soberanía de la palabra.

En un tiempo donde el poder busca imponer su relato único, la comunicación indígena y comunitaria se reafirma como un acto de libertad. No es solo un medio para informar, sino una forma de existir colectivamente, de defender la memoria y de mantener abierta la conversación democrática. Recuperar la soberanía de la palabra —como plantea Agurto— es, en última instancia, una manera de proteger la vida misma frente al silencio impuesto por los nuevos autoritarismos.

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